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伊斯兰教是'特殊'吗?

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要理解中东看似棘手的冲突,我们需要回到至少1924年,即最后一次哈里发国正式废除的年份。对哈里发制度(伊斯兰法律和传统所支配的历史政治实体)进行动画制作,就是用历史学家雷扎潘克赫斯特的话来说,“穆斯林社区的精神统一需要政治表达”。在13世纪的大部分时间里,有一个被广泛接受的“伊斯兰”政治的连续谱系。即使caliphates无效,他们仍然提供共鸣和保证。事情一如既往,也许一直如此。

自奥斯曼哈里发政权解散以来,建立合法政治秩序的斗争在中东肆虐,程度不一。其中心是宗教问题及其在政治中的作用。从这个意义上说,阿拉伯之春的动荡和伊斯兰国家的崛起只是最近一次无法解决最基本的问题,即关于成为公民意味着什么的最基本问题,州。

伊斯兰教与阿拉伯之春

这既是一个古老的问题,也是一个新的问题,一个曾经有过答案但不再有的问题。伊斯兰教在与政治的关系上与众不同 - 这种独特性可以追溯到七世纪宗教的创始时刻。伊斯兰教不同。这种差异对中东的未来以及我们所有人生活的世界,无论我们碰巧是美国,法国,英国还是其他任何地方都有深远的影响。说伊斯兰教作为信仰,神学和实践 - 说的是其他宗教不太明确的说法,这是一个有争议的,甚至令人不安的主张,特别是在美国和欧洲反对穆斯林偏执的情况下。作为一个穆斯林裔美国人,这对我来说是私人的:唐纳德特朗普对伊斯兰教和穆斯林的危险评论让我害怕我的国家。然而,“伊斯兰例外主义”既不好也不坏。它只是

由于这种例外主义,西方模式 - 宗教逐渐被推入私人领域的启蒙运动之后的中东重播 - 不太可能。伊斯兰教 - 一个完全不同的宗教,有完全不同的创立和进化 - 应遵循类似于基督教的路线本身就是一种古怪的推定。我们不尽相同,但更重要的是,我们为什么要这样做?

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基督教传统似乎对法律,治理和权力的矛盾并不意外。毕竟,伊斯兰教和基督教是要做不同的事情。法律至少部分是关于揭露和惩罚罪恶。然而,当耶稣死在十字架上时,他实际上已经把人从罪的负担中释放出来,因此从法律的负担中释放出来。

然后,基督教的救恩故事就是进步之一,人类通过精神发展的不同阶段。犹太法或摩西律法是临时的,适用于特定的地点和时间,对于一个被选中的人来说,基督教是普遍和永恒的。正如神学家约书亚·拉尔斯顿所写,反思早期基督教神学家贾斯汀殉道者的写作:“基督是新的最终的法则,因此摩西的律法被废除了。 ......贾斯汀争辩说,以色列的上帝已经向以色列人许诺了一个新的和永久的盟约。 “摩西律法从未打算成为普遍的或永恒的约束力。”

如果救赎是通过基督和基督独自完成的,那么除了为个人培养美德提供有利的环境外,国家几乎不需要规范私人和公共行为并变得更忠于基督。罪的惩罚不再是一个优先事项,因为耶稣为他们而死。与此形成鲜明对比的是,像马丁路德这样的神学家着名地在信仰和善行之间建立了一种辩证法,这两件事在伊斯兰教中是密不可分的。信仰常常通过遵守法律来表达。不遵循伊斯兰教法是反映了信徒缺乏信心,也不愿意顺服上帝。没有法则,救赎是不可能的。这对伊斯兰国家的性质有影响。如果 继伊斯兰教之后,例如避免酗酒和通奸,观察斋戒和每天祈祷五次 - 是救赎的先决条件,那么政治领导人和神职人员在鼓励好的和禁止的邪恶中扮演着角色整个前现代时期都在不同程度上演奏。

但是,14个世纪以前发生的事件对于现代困境真的很重要吗?在宾夕法尼亚州Bryn Mawr的家人和朋友最近的一次感恩节晚餐中,我对他们仍然做了多少事感到震惊。我们八个人,都是穆斯林,来自不同的背景和宗教承诺水平。在慷慨的土耳其,土豆泥,肉汁和粉笔的帮助下,我们发现自己在谈论恐怖主义的祸害,以及穆斯林对此做出说明和采取行动的责任。很快,我们在谈论第七世纪在卡尔巴拉战役中杀害和斩首先知穆罕默德的孙子侯赛因的倭马亚帝国第二哈里发亚齐德。这就像一个开放的伤口,在这里我们又一次,如同我们面前的许多人一样,试图理解如何以及为什么会发生如此难以言喻的事情。这是先知的家人,他的血与血。然而侯赛因和他的所有人都被屠杀,他们的尸体腐烂了40天。

那天我们问自己有关伊斯兰国家崛起,内战以及看似无止境的流血的问题与其他问题没有什么不同:穆斯林怎样才能互相帮助呢?卡尔巴拉战役只是一个故事。我们本来可以谈论奥马尔,阿布伯克尔,乌斯曼和阿里,这些先知穆罕默德最亲密的伙伴和他的继任者是穆斯林社区的领袖,穆斯林崇敬他们的品格和正直。穆斯林第一哈里发艾布伯克尔死于但他的三位接班人都被穆斯林同胞暗杀。当我们长大并去上周日学校时(是的,穆斯林美国人也有主日学校),艾布伯克尔,奥马尔和阿里并不觉得自己是历史人物,而是那些曾经是我们生活一部分的人,提醒既有辉煌的历史,也有可能解开它的内部杀戮。

所谓正直引导的哈里发时代并没有持续多久,但它被任何数量的其他伊斯兰“黄金时代”所取代,而这些时代已经过去了很长时间。巴格达是其繁华中心的阿巴斯王朝哈里发国,是世界上最成功的帝国之一。从第八世纪到第十三世纪,帝国繁荣起来,在科学,医学和哲学方面取得了前所未有的进步。来自欧洲的学生们纷纷到穆斯林大学学习,希望能与世界上最伟大的医生,思想家和神学家一起学习。今天的穆斯林,特别是阿拉伯世界的穆斯林,以历史为背景,对出了什么问题进行了折磨的辩论。

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中东的悲惨状态更难以接受,因为在过去14个世纪的大部分时间里,阿拉伯人和穆斯林都为自己感到骄傲。这种不和谐是令人不安的。对衰落的看法常常被一种神学决定论所覆盖。这种衰退是否是某种神圣的报应?在几个世纪的统治之后,各种伊斯兰帝国逐渐被一个崛起的欧洲黯然失色。

然后是殖民主义的创伤,当时穆斯林世界的大部分地区都陷入了直接和经常残酷的欧洲控制之下。来之不易的独立给了20世纪的一线希望,但世俗民族主义的承诺最终令人失望,年轻的国家逐渐陷入独裁。也许上帝已经抛弃了穆斯林,惩罚他们偏离正轨。毕竟,上帝已经向那些遵从他命令的人许诺了好消息,而且他似乎已经交付了好几个世纪了。最虔诚的先知,他的同伴和他们最早的追随者,曾经取得了难以想象的成功,征服了整个北非,然后在先知逝世的一百年内,通过西班牙传入法国。这一定是他们正义的证据。然而,这只能意味着曾经伟大帝国的领土收缩一定是罪恶和堕落的证据。

奥斯曼帝国,希望保持冷静 在19世纪的衰落中,推出了一系列内部改革,称为 tanzimat 。虽然这不是意图,但 tanzimat 加速了伊斯兰教法学者Wael Hallaq称之为伊斯兰教的“剔骨”。为了编纂和控制有组织的法律体系,国家得到了加强和集中,独裁倾向加剧,神职人员减弱。与此同时,世俗主义者认为伊斯兰国家不能改革,坚持宗教基础只会阻碍进步。他们认为,如果接受世俗民族主义导致欧洲的上升,那为什么它不应该为中东做同样的事情呢?在精英阶层中,各种世俗的意识形态 - 马克思主义,社会主义,法西斯主义和自由主义 - 获得了货币。伊斯兰现代主义者是现代伊斯兰主义者的先驱,他们对事件的解释完全不同,他们把该地区不断恶化的状况看作是上帝不满的更多证据。要重新获得他的乐趣,就需要回到伊斯兰教创始的纯洁无瑕。这种回归的概念,在19世纪后期是新奇的,在短短的几十年内,就会变得无所不在。

1929年出生的伊斯兰作家穆罕默德·加拉克·基什克(Muhammad Galak Kishk)几乎在任何地方都看到了宗教的胜利,即使是在最不可能的地方。 1967年,以色列轻率击败了阿拉伯国家,这不仅仅是因为它的军事实力,而是因为它具有阿拉伯人没有的东西:宗教信仰的确定性和清晰性。正如Fouad Ajami在他的第一本书“阿拉伯困境”中所写的那样,“在基斯克的叙述中,对于以色列人看到这场战争的清晰程度,有些羡慕,因为年轻的以色列士兵在他们的哭墙后在哭墙后祈祷夺取耶路撒冷“。基什克可能不是最准确的以色列社会的读物,但它是更能说明问题的人之一。

如果这种清晰度 - 这种纯粹的视觉 - 已经消失了,那么在哪里比在开始时更好地恢复?这就是各种复兴主义运动希望做的事情。伊斯兰现代主义者希望重新获得第一代穆斯林的精神和意图,而那些被称为萨拉菲的人不仅相信“精神”,而且相信法律的“信”。他们想要模仿第一批穆斯林的特殊习惯,不管这意味着穿着像先知(通过在脚踝上穿上裤子)或像先知一样刷牙(用一种叫做 miswak 的牙齿清洁树枝)。奇怪的是,对于这些不同的伊斯兰教派系,更近期的伊斯兰历史已经变得更加遥远。在土耳其之外,大多数穆斯林都会引用甚至一位奥斯曼时代的学者的话。阿巴斯王朝的哈里发被怀念得很深,但它的记忆并不一定会激发对事业的追求和死亡。相比之下,先知及其同伴隐藏了一千四百年的时间。这是一种奇怪的,不同寻常的效果 - 历史上的又一次回归,它感觉更亲密。

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穆斯林当然不必拘泥于伊斯兰教的创始时刻,但他们也不能完全逃脱。先知穆罕默德一次是神学家,政治家,战士,牧师和商人。重要的是,他也是一个新州的建设者。很难知道他什么时候扮演一个角色而不是另一个角色(这导致了关于某些领域的某些先知的行动是否实际上是预言的无休止的辩论)。一些宗教思想家 - 包括苏丹的马哈茂德·穆罕默德·塔哈和后来的他的学生阿卜杜拉希·纳伊姆 - 试图分开这些不同的先知遗产,认为古兰经包含两条信息。根据先知在麦地那建立新的政治社区时揭示的经文所揭示的第一条信息,包含了适用于7世纪阿拉伯但适用于此背景之外的伊斯兰法律细节。伊斯兰教的第二个信息是在先知移民到麦地那之前在麦加揭示的,它包含了伊斯兰教永恒的原则,这些原则是根据时间和地点的要求而更新的。

Taha被Jaafar处决 1985年的尼尼里政权和他的理论基本被人遗忘。但是,在强调其应用的历史性的同时,提出一般原则的基本思想,并不那么明确地被越来越多的“进步”的穆斯林学者倡导,其中许多人生活在西方。但有理由认为,这些理论在争取穆斯林世界的追随者方面挣扎不已。首先,对那些没有伊斯兰法背景的人来说,他们不是很容易解释。对于许多穆斯林来说,伊斯兰教的观点是,它至少在广泛的轮廓中是易于理解和直接的。古兰经含有两种截然不同的信息的概念是而不是简单明了,并使“简单”宗教相当复杂。为什么相信的穆斯林在经历一场有争议的,不正常的经文解释时,能够回到更安全的主流方法,并获得绝大多数学者的支持?

人们可以进一步提倡,不仅倡导对伊斯兰法的进步解释,而且还提倡与公共生活基本无关 - 宗教与政治的分离形成了任何多元化的启蒙后自由社会的基础。然而,伊斯兰历史的沉重压力使得如此艰难的道路难以实现。

随着殖民主义和世俗主义的双重挑战以及“现代性”的出现,该州已成为集中,精心和专制的民族国家。有庞大的官僚机构,庞大的武器化军队,以及监测公民的技术(和愿望),这些过去遥远的帝国永远无法宣称的东西。当一个主体成为公民,宗教忠诚被国家忠诚所取代的时代,针对前现代时代的伊斯兰法如何保持相关性呢?这是一个尚未找到答案的问题,至少现在还没有。

本文改编自Shadi Hamid的新书,伊斯兰例外论:对伊斯兰的斗争如何重塑世界。

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